事有難見則有疑。紛疑委感不唯干衆人。雖 其鶖子。猶且在小乘而懷以厭。趨大乘而疑 以難。其居淨穢則疑混。混也者。隱而有以不 能辨者也。疑也者。似而有以不能決者也。以 鶖子最大之智。不能決疑混之理。是豈有所 未思哉。佛道之難思所未至也。故曰。四果之 明不能測如來之奧。十地之聖不能窮極果 之妙。矧籍凡夫生無慧目。陷三界有必因之。 妄指淨土膠難轉之疑。疑之於身。知五蘊之 未滅。疑之於心。知萬惑之未遣。疑之於行。知 六度之未濟。由漂流未濟之行。期濟于己濟 之域。在於其己猶惑之。況他人哉。此物情難 信。爲道俗所共疑也。隋智者大師心與物冥。 智將神會。乘時翼敎。異跡尤著。因其所異考 其所證。不知其三賢之人乎。十聖之人乎。其 爲應正等覺。妙神化于難思乎。蓋亦思之不 能知也。但大師念定總持昭晣行業。期生淨 土間無容髮。發大師之所有存者。其十疑之 文乎。然其文遠取諸經近取諸論。去就其意 以取諸傳。無離經以備事。無飾辭以增巧。審 辭達意。能極九品之所生。乃見大師之用心 也。見大師之心者。其於淨土有疑乎。所謂高 天無雲。群星列彩。經紀之所相殊。躔次之所 相異。粲粲然無一而隱者也。余得其文。載念 能仁所稱淨土者累焉。諸佛證而成之者。或 舌相以覆大千。或潮音而可梵說。余與大師 遐年相隔。不得一時以相輝映。烏有今日尙 無言哉。故於論首略陳一二。以慶于所懷。雖 辭膚理淺不足起大師之化。在其先佛證成 之義且有歸矣。